上海哪里烧香？
说到烧香，那就不得不提提上海的城隍庙了！ 城隍是古代中国神话传说中守护一城之神，但不同于一般神祇，城隍具有人形，且多为古代贤达或清官。 《礼记·缁衣》云：“天子之六卿，其三祀五帝也。”郑玄注曰：“二伯，城隍也。”
《周礼·地官·司徒》云：“掌建邦之天地。”贾公彦疏曰：“地谓城隍。”可见，城隍自古受到统治者推崇与祭祀。 到了宋代，城隍的祭祀被写入国家祭典。宋仁宗明道二年（1033年）正月，将京城的城隍升级到国司级别；宋徽宗崇宁三年（1104年）十二月，又将江南诸路府县城隍并入庙祀系统，由地方官府主持祭祀。 大抵历代对城隍祭祀都颇为重视，在列圣先贤中，唯独城隍神位上无帝号。 至于这尊神祗的名字为何，则要根据城市的不同而有所区别。比如杭州的城隍神姓孙名文，南京的城隍神姓蒋名静，而上海的城隍则是洪承畴——虽然此人在清初曾做过汉奸，但是死后却被百姓奉为神明。 除却洪承畴外，其他的城隍神都是历史人物。不过，这些神灵在百姓心中分量并不重，老百姓用“有眼不识泰山”来形容自己得罪了地位低微的人，用这个笑话打趣那些不认识城里城隍的神父、道士等。 然而，在清朝中期以后，这种状况发生了变化。这是因为满人对中原地区的控制力下降，汉族士绅的力量上升。作为汉族传统文化重要组成部分的宗教信仰获得了发展。此时，一些地位较低的神灵开始受到尊重。
以城隍为例，很多城市除了供奉本城的城隍外，还建起了庙宇来祭祀历史上的著名文人——在这些百姓心目中的“乡贤”之中，有不少就是以前在科举场上落第的举子。 比如苏州的文庙，祭祀的是孔子及72位弟子，而旁边的“苏孝慈祠堂”，则纪念着唐朝的孝慈尚书苏公。再如无锡的东林书院，原本是为了祭祀东汉末年的高士王朗而建，然而明朝时又加上了一位著名文人顾宪成，将其改名为“顾亭林祠”，以此来纪念明末清初的思想家顾炎武。 这些变化和传统社会士绅的地位上升以及文人的影响力增强有很大关系。 一方面，在传统的封建社会，文人可以通过参加科举考试来实现阶级流动，从而成为士大夫阶层的一员；另一方面，许多文人尽管本人没有能够中得进士，但在地方上的影响力仍然不容小觑。他们虽出身儒林，却在民间信仰中与士绅阶层一样受到了尊重。