弥撒时间多久？
现在教宗方济各，为了缩短弥撒的时间，做了很多的改革。 比如说，他取消了读经前默想（读经礼之前有十分钟到十五分钟的默念经句或祈祷）； 他取消了读经员，由司祭直接读出经文； 他取消了咏颂经句，改为简短的诵读； 他把祝福改为简单而快速的“愿主与你们同在”，把原来冗长的“我奉着我们的主耶稣基督之名，祝福你”等等，都删了； 他还简化了许多传统礼仪，比如涂圣油、授圣餐等。 当然，这些只是改革的一小部分. 但是，如果这些改革全部实现了的话，整个弥撒的时间可以缩短很多！ 现在，一个普通的弥撒仪式大概进行一个小时到一个小时三十分钟之间，如果加上诵经和礼仪准备时间，整体可能要两个小时左右。 如果按照教宗的想法，把这些都改了，可能半个小时就能搞定！ 所以，未来弥撒是不是真的改成了“十念经”，还需要看教宗的改革力度以及教会的情况而定。
不过，虽然目前看来，这样的改革不能实现，但我们还是可以尝试来了解一下为什么教宗想要推行这种改革的动机是什么。 根据《天主教法典》中对于弥撒的相关规定： “弥撒是全耶稣基督的典礼，是圣事之最高峰。”“举行弥撒时，应遵守正确的礼仪制度，使敬拜者获得真正的益处。” 从法律的层面而言，只要保持传统的礼仪制度，不违背相关的法规，任何教会都可以自由地制定自己的礼仪方案。
那么，现在的问题就是，这个所谓的“正确的礼仪制度”到底是什么呢？ 这个问题其实涉及到三个概念：礼仪、圣事和弥撒。 对于这三个概念的区分是很重要的，因为教宗方济各所推行的改革，主要是基于对弥撒的重新定义开始的。 而如果我们能搞清楚这三个概念的关系，就可以进一步看看教宗改革的动因及可行性。
首先，教会礼仪的制定是以神圣的经典为依据的，而这些经典主要记载于两部经书之中——《圣经》和《拉丁礼书》。 我们一般称之为“二经”。 而《圣经》又分为新约旧约，通常我们读的《圣经》就是新约。
所以，教会所制定的礼仪依据就存在于这两部经书之中。 但问题是谁有权限规定礼仪的规定呢？根据《圣经·哥林多前书》第14章31节所述，只有“神藉著灵兴起来的人”才有资格教导真理——“他们必晓得真理”。
教会只能根据对真理的理解来制定符合真理的礼仪规范，而这个“知道真理”的条件是具备圣神，也就是圣灵才能知晓。 人是不可能独立拥有解释真理的能力的，否则教会就不需要不断解读《圣经》了。
第二，教宗所主张的“简单的弥撒”是否可行呢？ 这个也要从圣事的定义说起。 按教会所定的圣事等级：恩宠(charisma)在先，洗礼(baptismo)在后。也就是说，在教会当中，最先拥有的圣事是信誓(sacramento delle promesse)，也称为“坚振”(confermazione)，然后是洗礼。 坚振是信徒接受救恩的标志，也是信徒领受神恩的开始；而洗礼则是坚振后神恩的延续和肯定。
无论是施洗还是领受坚振，都是身心的洗礼，意味着蒙受恩典，成为圣洁。这个仪式是从人接受天主的恩宠开始。 而弥撒虽然是领受圣礼，但它的本质却是纪念基督的牺牲。从这个角度来看，弥撒应该是在洗礼之后。
既然如此，我们就可以得出结论：在没有洗礼的前提下，谈论弥撒是不合理的。换句话说，教宗所提倡的“简易弥撒”，在有教友团体的场合下，是无法实现的。 因为只有在教会内拥有完整圣事权的人才有可能参与弥撒。
第三，如果教宗所设定的“简易弥撒”无法实行，他又为什么要主张这个理念呢？ 我想，教宗之所以要提出这个观点，是因为他看到了当今教会的一个重大弊端：缺少团体的灵修生活。 自从圣座颁布了《平等四端》，允许独身者担任平信徒的职位后，教会内部就开始大面积地出现一种新的群体：单身团体。
这类团体多数是以灵修为主，每天通过读经、默想、聆听语音灵修来亲近天主。 在我生活的城市，有很多这样的团体。每个礼拜五晚上，都会有几十个读经员，整齐地站在教堂的长廊里，等待着神父的到来。
这些团员并不是没有受过圣洗和坚振的人，但他们却从未参加过弥撒。对他们来说，弥撒是一个陌生而又遥远的事物。 对教会而言，这是一个多么大的损失啊！教宗希望倡导的“简易弥撒”能够解决这个教友不参与弥撒的难题。
但愿我们能看到教宗良苦用心的一面。