岳阳五行属什么时候？
这个问题有意思，首先我们得先了解一下五行学说的起源，以及它的内涵。 五行学说最早见于《尚书·洪范》（西汉）“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”但是这里说的五行与后来的五行有很大区别。它强调的是五行之间的相生相克关系。也就是说在这里五行是一个表示关系的名词。
后来周朝出现了管仲的《管子•轻重》，里面第一次出现了五行相胜（克）的理论。“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所以生长成化也……水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。” 这里的理论已经和后世基本一致了。但问题是他把五行跟五种物质直接划等号了（古人认为五行是由金、木、水、火、土组成的）。这是不对的！
真正的错在这里：以五行之理配合阴阳，生克制化，可以解释世间的任何事物。所以后人就照此办理，用五行来代表一切事物，并且把五种物质作为五行的象征物而加以崇拜。 这样，五行成了万物本原，而且是永恒不变、不可更改的。但它却失去了相胜（克）的意义。
从《洪范》到西汉，人们对五行做了许多研究，但始终没有找到它们的本原。东汉的张衡提出了“五行互根”说“若木性之仁，火性之礼，金地之义，水德之智，土性之言，是为五行之本。”
张衡认为五行之间是相互生发的，没有绝对的胜负关系。这就打破了五行纯符号的性质，赋予他一定的内涵。但张衡虽然找到了五行发展的道理，却不能解释它们为何会发展。或者说他的理论自洽有余，但却不能用来指导人们的实践。因为按照他的说法任何事物只要发展必然走向平衡和谐，可是世界上哪有完全平衡的事物呢？
宋儒朱熹终于解决了这个难题（或者说是南宋程朱理学体系中朱熹解决了这个难题）。他在继承张衡“五行互根”的思想基础上加入了太极图说，认为世界最开始是一个混沌，其中含有阴阳二气，阳清阴浊。在运动过程中阴阳二气化成阴阳两仪，进而演化出四方（四时）和四象（四时之象），再形成五行。而且五行之中各有阴阳，故有金木水火土五行（土居中央，兼含四行），且生生不已。 这个理论自宋代起一直被官方采用，并影响至后世。成为人们评价事物、判断是非的标准。
题主所说的“水土不容”“火炎燎原”“木高枫落”“金满山岗”“水生波涌”分别对应着木、火、土、金、水的五行属性； 而“地载万物”“光照大千”“山峻巍峨”“海容百川”“雨露滋润”则体现了金、木、水、火、土的生化功能。 这就是我对五行含义的理解。