五行的的职业是哪五行？
在《易》的领域里，有一个概念叫作“象”。这个“象”是《易经》的核心所在——它既是《易》的基础和出发点，也是《易》所要达到的目的地（当然我们可以说《易》是没有目的地的）；它既规定了《易》的范围及意义，也在《易》之中得到最充分的体现和发展。 “象”这个词很灵活也很抽象，大致可以理解为一种形象或者说现象的意思吧。那么具体到这一篇里呢，我们就说所谓的行就是某种形象或现象或者说是事物了。 既然“象”有象“形”和象“意”两层意思，那这里的行也可以有两种理解法：
一、从形而上的方面讲，它是具有某类形态特征的事物。比如水是有流动的形态特征的，故为水之“象”者是流动的形象；火是具有明亮形象的，所以火之“象”者有明亮的形象……以此类推，天、雷、风、山、泽皆如此；
二、从这层意思再往下引申一下，则又可以理解为事物所具有的特性。因为任何事物的出现都是基于一定的环境条件或原因的，而这种环境因素又决定着它的存在方式或是运动形式等，这种特点就叫做“性”。比如火的特性是明亮，水的特性是流动等等。 从字面上看，“行”与“动”相近，因此我们也可以把第一种解释理解为“运动的形态”——显然这是符合其本意的[注1]，即指具体的某一事物具有什么样的运动规律。 第二种解释也依然能说得通——“性者，品物之式也”[注2]也就是说任何一种生物的出现都是有其自身特有的性质的，而这性质决定了它在环境里的地位以及与其他物体的不同之处，所以称之为“性”。这样看来第二种解释其实就是在说第一种的含义而已。
所谓“五行”指的是金、木、水、火、土这五种基本元素。至于为什么要用这些元素来命名，目前尚无定论(个人认为是因为古人观察到世界是由这五种最基本的物质组成的) 这里需要说明的一点是对于“五行”的解释历来是有争议的：有人说它们是五种物质的运行变化状态，比如说金克木啊什么的；还有人说它们是五种基本的作用关系或者是五种基本的自然规律。总之众说纷纭莫衷一是！不过我在这里并不打算讨论这个问题，我想说的只是古人为什么要用这五样东西来做代表。在我看来，这不仅仅是一个单纯的名词定义的问题而是包含着更深层次的含义在里面。
首先我们要明白一点：古人的世界观与我们是不一样的。他们的世界观中除了自然界的构成之外还有一套关于社会的理论体系。在这个理论体系里人们将社会划分成不同的阶层、阶级甚至种族。每一个阶层都有自己独特的性格特点和作用；每一阶级都有自己的权利和义务；每一种族都拥有属于自己的文化传统和生活方式.这一切的一切都是由当时的社会状况决定的而不是像我们现在一样只注重自然界本身的规律研究却忽略了它们之间的联系。所以说“五行”实际上反映的是中国古代社会中各种势力之间的关系。