曹姓五行是什么？
公元 1973 年，考古工作者在陕西临潼姜寨村发掘了一座西汉早期墓葬，墓主姓名刻写在一块长一点的玉璧上，这块玉璧现藏于中国国家博物馆。这座古墓的年代约为汉景帝中元二年（公元前 148 年），比“马王堆”还要早百余年，出土文物五百多件。
在这些文物中，有一件黑色漆盒上绘有色彩鲜艳的图案，内容反映的是古代祭祀场景——神灵乘坐着五彩缤纷的云气升仙而去，下方是巫师和方士们正在狂热地祈祷。 这是一幅典型的汉代“登仙”图。
这年正月，汉武帝刚即位不久，就下令给太上皇刘邦修建一座新的陵园；四月，又为先祖高祖文帝修筑园邑（园囿和水池）。这似乎表明，西汉统治者相信，通过修建宏大的陵园与宫殿，就可以像汉武帝所说的那样，“为祖考立庙”、“永受祀”，从而使祖先成为“神仙”而永享祭祀。
这幅“登仙”图所反映的正是汉朝人这样一种信仰：死者经过灵魂超度可以升天成仙。而所谓的“成仙”，最重要的一点是摆脱阴阳二气的限制，获得在空中自由飞翔的能力。为此，必须将死者的棺木用炭火烧透，使尸体完全烧化成灰，然后收集骨灰装入坛子封起，在坟上种一株青松树，让尸骨得以“入土而安”，同时再举行一次葬礼祭仪。如此，死者就可“灵魂不死”，“升天成为神仙”了。
这种丧葬方式叫做“厚葬”或“瘗（yì）葬”。它所反映的是一种以灵魂不灭论为基础的丧葬礼俗，而这种观念的出现无疑是来源于上古时期的“视死如生”思想。
《礼记·檀弓下》载，春秋时期有个叫子夏的儒家教徒问死亡是怎么回事，孔子回答说：“始死之奠，谓之始葬。其葬也，盖殡乎！”意思是说，人的遗体刚刚停灵的时候，称之为葬；等把棺木入土以后，便算是殡葬了。在这里，孔老夫子显然是把埋葬和殡葬两者分开了，认为它们具有不同的含义。
从考古发现的实物资料来看，在战国秦汉时代，人们不仅遵循着“视死如生”的丧葬原则，而且也在实地实践中逐渐形成了埋葬习俗中的“上下尊卑之分”。那些地位较高的人，可以得到很好的安置，例如西汉初期长沙国丞相利仓的家族墓地，就有着规整的墓室结构和丰富的随葬器物。
而作为平民百姓，他们死后往往得不到很好的安葬，甚至不能完全入土为安。两汉之际的经学家刘歆在他那本著名的《东征赋》中，就生动叙述了一个盗挖古墓、攫取棺木的骇人听闻的事件——
……掘棺取椁，暴骸原野。父母兄伯，魂魄离散。我孤特寡，茕茕无伴。流风回雪，怆然兴叹…… 这是多么凄惨的一幕啊！可见，不是人人都能如愿得到“死而复生”的。