南属于五行什么？
“五德”说首见于《尚书·泰誓》，文中说到周武王会盟诸侯时，宣称商纣王暴戾无仁、嗜杀成性、不敬上天以致“天乃佑周”；而周文王“有德”，因而得到“天之佑”、“民之所望”。 这种把“五德”运用于政治领域的观点，后来被儒家大力提倡并加以神化，认为这是上天对帝王的授命信号。如《书·舜典》载舜在摄政时“帝令羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”；即命令羲氏与和氏按照天上星象推求月份节气，设置历法以指导农业生产，同时把制定好了的历法授予百姓。这就给“五德”赋予了浓厚的宗教色彩，使它变成了一个关乎王朝兴衰、国家治乱的神圣原则。
至西汉，董仲舒继承发展了“五德终始”说，提出了“天人感应”“君权神授”的理论。他认为，自然界的变化（阴阳、干湿、寒暖等）是有周期性的，这一过程就叫“时”；每个朝代的兴起都有其特定的德行（土、金、木、水、火）作为依据，这种依据叫“德”。所谓“五德终始”，就是五种德行使天下归于一统的过程。其中，土主万物生长，德被万物；金能生木，是德之次；木又生火，是德之三；火温土，是德之四；水克火，是德之末。火之后，土再开始循环。由此形成“五行相生”或“五行相胜”的道理。 为了解释秦末战乱为何以水德终结，汉代儒生们费尽了心思。司马迁在《史记·秦始皇本纪》后面附上了战国末年的鲁国儒生公孙尼的看法：“始皇之初，天子姓赵，名号秦，姓乃天子所自出，尊莫大焉。然则水德之始也。”意思是说，由于秦始皇的祖先异人本是楚国人，姓姚，名姬，名为“子楚”；子楚的孙子嬴胡亥即位后，为了表示自己的“德行”符合水德的要求，特意将原来的“赵氏”姓取消，复姓“嬴秦”，以此表示“水德”的开始。
至于汉朝，据说是承继了秦的水德。汉高祖刘邦建立汉朝时，以十月为岁首，这是取意于十月入仓收粮的象征意义。汉武帝采用了董仲舒的建议，罢黜百家独尊儒术，把“五德终始”说纳入了儒家学说，使之成为正统思想。这以后，汉唐诸朝，无论开国皇帝的血缘关系如何，都以“土德”自居。这是因为，“五德终始”讲的是循环往替、兴衰交替，没有“终”便无法“始”，没有“亡”也就无所谓“兴”。既然“土德”已“终”，就应“始”于金德；而“金德”既“终”，必“始”于木德……如此往复循环，犹如人生有生日、有死亡，新陈代谢，自然规律。 所以，汉唐诸朝不论实际德行是什么，都在理论上以土德自居。他们这样自吹自擂，无非是希望给自己抹上一层神圣的光圈。当然，这也有利于维护国家的统一和政权的稳定。
到了宋代，“五德终始”说受到了严峻挑战。首先，北方少数民族入主中原，建立了统一的王朝却自以为得姓始祖来自黄帝，按“五德终始”的说法，应该承继土德的王朝称号；然而他们在理论上也承认自己属金德，因为黄钟阳律相当于六十四卦中的“乾”卦，“乾”属金、色白。所以宋朝人的记载里出现了“国号惟汉唐为正，余皆不正”的说法[宋·邓椿《画继》]。意思是你唐朝凭什么以土德自称？你汉唐之功盖世，毕竟只是偶合而已！其次，朱熹等人根据“天人合一”“天命论”来解释时代变迁的原因，把“五德终始”推到了“一元止尽”的地位(元为第一)，认为只有当王朝的德行者处于“元”的状态时才能延续。如果行“德”出现“失元”的情况，这个王朝就该改换了。于是，宋明时期的史学中出现了“元德”说，与“五德终始”相互补充。