五行各对应什么颜色？
五行的颜色，其实是一个现代的划分方法，它来源于中国古代阴阳学说，认为天地之间存在两种力量，一种主升，一个主降，因此用五种物体来象征这二气。这五个物体就是木、火、土、金、水。 其中，木代表阳气，由生长开始，所以是绿色的；火代表阳气的炽烈，自然就是红色；而土是在木生火的过程中出现的，自然代表黄色；金生水，由水开始到金结束，所以是白色；水是阴中之阳，自然是黑色。 在《黄帝内经》中，也提到了五行的颜色： “东方青色，入通于肝……其气厥阴之分，其色青矣。”（《灵枢·五色》） “南方赤色，入通于心……”（《灵枢·五色》）
“中央黄色，入通于脾……”（《灵枢·五色》） 北方白色，入通于肺……“（《灵枢·五色》） 西方黑色，入通于肾……（《灵枢·五色》）
后来，中医用五行理论，来阐述人体的脏腑组织结构，认为每一个脏腑都有一块属于自己的“土地”，这个“土”也就成为了这个脏腑的象征之物。因而，每一脏都有着对应的色彩。 现在，临床上常会见到通过观察人的肤色来判断体质的方法，实际上就是以五行五色为基础得来的。比如，如果一个人的肤色是偏黄的，那就是土形人，这样的人一般脾胃功能较好，但如果过黄则说明湿热过重了；如果一个人的肤色偏红，那就是火形人，这类人对环境适应能力较差，容易上火；如果一个人的肤色是偏白的，那就是水形人，这种人一般阴气比较重，属于虚寒之体；如果一个人的肤色是偏黑的，那就是黑形人，这类人一般阳气过重，容易出现热症。
当然，现在也有很多人已经不认同这种古老的医学理论了，把它当作一个有趣的常识看待。
中国色彩哲学中的五色学说，与色彩的物理客观属性几乎没有相互联系，而是在人伦本位基础上所进行的联想性赋义。
其中黄色象征土，是中央的代表色。在五方正色中，黄色的地位和象征意义都是比较特殊的。作为土的颜色，由于土是构成四方的基本要素，因此黄也常常具有比青、赤、白、黑更高的地位。如《礼记·王制》中记载的周代色彩制度里，虽然周天子崇尚“黑色”，但是诸侯国中，却“不隧（隧”同遂“）黄”，即诸侯国的色彩都不能使用本应为中央周王室专用的黄色。
同时又由于中央有中国之中心的意义，因此黄色也就相应地具有了中国色彩的意义。从汉代直到清代，黄色都是皇家专用色，而将黄色象征权力，黄色专属使用制度，均是在颜色象征中国这一制度的衍生基础上形成的。
赤色象征南方。赤色是南方正色，象征太阳和火焰，代表着阳气、热烈、温暖和热情。西汉末期的哀帝和东汉时期是赤色最为盛行的时代，甚至发生了王莽发动“红巾起义”，最终取西汉而代之的大事件。赤色是“革命”的色彩，象征着正义。因此，到了东汉末年，张角领导农民起义，也利用了象征“革命”和正义的“赤”色。其起义军的头巾是红色的，历史上称为“黄巾军”。
青色象征东方。青色是东方正色，是一种兼有蓝、绿两色的特点。《说文解字》说：青，东方色也 。
古人的青色，后来被分化为蓝色、青色等数种颜色。最初，苍、青、绿、蓝等色的本色都是青色。古人尚青色，认为青色是生命之色，是自然万物之色。
白色象征西方。白色是西方正色。《说文解字》说：白，西方色也。
白色在五行中为西方之色，而西方之神为“金”，也从物象上对应着白色的质感特征。同时，金在五德中的本性为肃杀、凛冽，因此，在本色中也具有寒冷、萧杀而明亮的质感特征。古人尚白，将白色作为象征吉祥的服饰、器物以及祭天明堂的颜色。
黑色象征北方。黑色是北方正色，“黑”字在《说文解字》中解释为“火所熏之色”，是烟田之色。《释名·释言语》中说：“黑，阂也。阂塞光润也。”从这些解释中可以看出，黑色的由来及其本身，都与光相对隔阂、堵塞紧密相关，它和五行中北方之神“水”的凝重、晦暗、沉滞以及五德中的“刑杀”本性是一致的。
